Як вибирати ім’я по-Божому

Як вибирати ім'я по-Божому

Як вибирати ім’я по-Божому

Повною мірою і до нашого часу можна віднести слова святителя Феофана Затворника: «Імена в нас стали вибирати не по-Божому». Святитель пояснює: «За-Божому ось як треба. Вибирайте ім’я по святцях: або в який день народиться дитя, або в якій хреститься, або в проміжки, або дня в три по хрещенні.

Тут справа буде без всяких людських міркувань, а як Бог дасть, бо дні народження в руках Божих » (Смол. Є. В. 1894, 14).

Даруючи батькам дитини і встановлюючи день його народження, Господь вже тим самим вказує на його ім’я. Визначити ж Божу волю ми можемо по Православному месяцеслову, в який включені імена святих, прославлених Церквою.

Наречення християнського імені, за статутом Церкви, відбувається до хрещення і становить одне з перших підготовчих до нього дій. У старі часи ім’я нарікали задовго до дня хрещення дитини [1]. Тепер же наречення імені відбувається зазвичай в день хрещення, перед чином оголошення.

Згідно вказівкою Требника (гл. 2), імена християнські повинні бути нарекаеми немовлятам у восьмий день по народженні. за прикладом Спасителя Христа, який прийняв ім’я Ісус у восьмий день по Своєму народженні (Лк. 2, 21), як вимагав того старозавітний закон обрізання і найменування (Бут.

17, 4-15).

Втім, нарікати немовля ім’ям святого, який згадується у восьмий день по народженні, не вважалося в Росії неодмінною традицією. Часто ім’я нарікали і в самий день народження. за бажанням батьків швидше бачити своє дитя відображеним святим ім’ям і хресним знаменням, яким дитя при цьому благословляється. Народження немовляти — настільки велике і знаменна подія в нашому житті, особливо зважаючи на небезпеку самих пологів, що залишається тільки дякувати Богові за цю милість нареченням новонародженому імені святого, під осінення якого він народився.

Крім того, також існував звичай називати дитину і на честь святих, пам’ять яких припадала на день хрещення. Це обґрунтовувалося тим, що за церковним статутом найменування дитяти повинне відбуватися «під осмий день» за його народженні, а так як в цей день в давнину і було творимо таїнство хрещення, то й ім’я немовляті запозичалося від святого, празднуемого в цей день.

Отже, найчастіше дитину називали на честь святого, пам’ять якого припадала на день народження або день наречення імені, а також день хрещення. Для дівчаток допускався зрушення на декілька днів, якщо не було пам’яті святих жон.

При такому виборі день народження і іменини найчастіше збігалися і в свідомості зливалися воєдино. До цих пір називають іменинниками тих, хто святкує день народження, але християни святкують іменини в честь святого.

Були ще випадки, коли дитину називали по обітниці, на честь певного святого, якого обирали заздалегідь і молилися йому ще до появи чада. Тоді іменини відзначалися в день пам’яті цього угодника Божого, а якщо пам’ять святкувалася кілька разів у році — то в день, найближчий до дня народження.

Таким чином, людина отримувала ім’я від Церкви, при Хрещенні, і вибиралося воно не довільно, а по одному з декількох правил.

За вказівкою Євангелія в оповіданні про наречення імені Спасителю і Іоанну Хрестителю (Мф. 1, 20-21; Лк. 1, 30-31, 59-63), а також за церковним переданням (Св. Симеон Солун. Гл. 59) і по общеустановівшейся церковній практиці вибір імені новонародженому належав батькам дитини; дорослі ж самі вибирали собі ім’я [2].

Тільки в тому випадку, якщо вибір імені немовляти його батьками надавався священику, останній нарікав його ім’ям на власний розсуд, зазвичай обираючи для цього ім’я святого, пам’ять якого шанується в день читання молитви новонародженому або у восьмий день по його народженні, а також в день народження , в день хрещення чи найближчий до того день.

Тепер хрещенню передує цивільна реєстрація новонародженого, і батьки завжди самі вибирають ім’я дитині, яке вписується у свідоцтво про народження. Якщо ім’я, під яким дитина зареєстрований, відсутня в Православному календарі, це ще не означає, що слід міняти його при хрещенні. Цілком можливо, що батьки по необізнаності дали дитині православне ім’я, але в західноєвропейській або місцевої його формі.

У такому випадку священик зазвичай переводить його в церковно-слов’янську форму і хрестить під цим ім’ям, попередньо повідомивши його батькам крещаемого або йому самому. Ось приклади таких переказів: Анжела — Ангеліна; Жанна — Іоанна; Оксана, Ксенія — Ксенія; Аграфена- Агрипина; Поліна — Апполинария; Лукерія — Гликерия; Єгор — Георгій; Ян — Іоанн; Денис — Діонісій; Світлана — Фотіна або Фотінія; Березня — Марфа; Яким — Іоаким; Коренів — Корнелій; Леон — Лев; Томас — Фома.

У тому випадку, коли не вдається встановити подібного відповідності (наприклад Едуард, Ельвіра, Карл), священик рекомендує батькам або самому крещаемому вибрати православне ім’я (краще близьке за звучанням), яке надалі буде його церковним ім’ям.

У зв’язку з тим, що в месяцеслове деякі імена святих збігаються і святкуються кілька разів на рік, то святкування одного певного дня Ангела новонаіменованному християнину призначається священиком. Зазвичай це найближчий наступний за днем ​​народження день пам’яті святого.

Щодо зміни імені вже хрещеній людині немає загальноцерковних правил, тому можна послатися на резолюцію митрополита московського Філарета (від 22 травня 1839), згідно якої слід було вчинити так: «Веліти юнакові приготуватися до прийняття Святих Таїн і при сповіді і причастя Святих Таїн нарещі йому ім’я, яке, бувши вжито при таїнствах, избудет для нього твердим ». Так само, на його думку, слід вчинити і в разі зміни імені «по довжелезного».

З благоговіння перед ім’ям Спасителя в Православній Церкві не нарікали ім’ям Ісус на честь Сина Божого. Так само ми ставимося і до імені Його Пречистої Матері, тому ім’я Марія дається на честь однієї зі святих, чия пам’ять святкується 26 січня, 1 квітня, 22 липня, та інших.

[1] Віковим нарікають імена завжди в перший день оголошення. У «Чині, како прііматі вік імущих, іже від іудейської віри, або від магометан, або від ідолопоклонник», говориться: в перший день оголошує їх священнослужитель, посем повчає я вірі християнської та імена християнські їм подає.

[2] У згаданої вище чині прийняття в Церкву вікових іудеїв, магометан і язичників сказано: «І абие глаголить молитву цю, в ній же і ім’я йому (шукаючому хрещення) нарицает, в ім’я святого, його ж пам’ять прілучітіся имать по сем в осьмий день, або якого святого зволить ».

Паломницькі поїздки

6-7 грудня

Сподобалася стаття? Поділися нею з друзями!